簡(jiǎn)介：“詩(shī)禮春秋”權(quán)時(shí)應(yīng)運(yùn)而生，融通古今，匯納中西，既研精於法髓，又騁思於風(fēng)度。“詩(shī)禮春秋”大分兩類(lèi)，一為禮服，一為常服。禮服則有法服、婚服、社交禮服之分。法服者，體法備要，用於祭祀天地，祭祀先圣先賢，祭祀先祖；婚服則顯明傳統(tǒng)，契緊時(shí)流；社交禮服亦有別於既有之形容，另有新制。常服則分修閑服和時(shí)服，修閑服則用於琴棋書(shū)畫(huà)禪茶武等各類(lèi)雅集。之所以名為“修閑”，而非“休閑”，是因?yàn)橹袊?guó)人的閒情逸致莫不是修身養(yǎng)性，發(fā)明心地。而“時(shí)服”則相對(duì)“時(shí)裝”而提，它將本著中體西用的原則，領(lǐng)袖中國(guó)潮流。 　　“詩(shī)禮春秋”要服務(wù)于中國(guó)讀書(shū)人，而非其他。是因?yàn)樽怨乓詠?lái)，國(guó)人崇尚讀書(shū)，求知上進(jìn)。知識(shí)份子以讀書(shū)人自許自不必論，天下父母誰(shuí)不以讀書(shū)期勉子弟？無(wú)論工農(nóng)、商學(xué)兵優(yōu)，凡能開(kāi)券有益，知德趨進(jìn)，又何妨稱(chēng)其為讀書(shū)人呢？在中國(guó)文化中，衣冠是詩(shī)禮外化之展現(xiàn)，詩(shī)的浪漫和禮的高貴也是服裝追求的極致，讀書(shū)人自然是詩(shī)禮精神的最佳代表。讀書(shū)是國(guó)民最基本的要求，“詩(shī)禮春秋”願(yuàn)同天下讀書(shū)人相互策進(jìn)，以使讀書(shū)永為國(guó)之風(fēng)氣，詩(shī)禮永為國(guó)之精神！

簡(jiǎn)介：“詩(shī)禮春秋”權(quán)時(shí)應(yīng)運(yùn)而生，融通古今，匯納中西，既研精於法髓，又騁思於風(fēng)度?！霸?shī)禮春秋”大分兩類(lèi)，一為禮服，一為常服。禮服則有法服、婚服、社交禮服之分。法服者，體法備要，用於祭祀天地，祭祀先圣先賢，祭祀先祖；婚服則顯明傳統(tǒng)，契緊時(shí)流；社交禮服亦有別於既有之形容，另有新制。常服則分修閑服和時(shí)服，修閑服則用於琴棋書(shū)畫(huà)禪茶武等各類(lèi)雅集。之所以名為“修閑”，而非“休閑”，是因?yàn)橹袊?guó)人的閒情逸致莫不是修身養(yǎng)性，發(fā)明心地。而“時(shí)服”則相對(duì)“時(shí)裝”而提，它將本著中體西用的原則，領(lǐng)袖中國(guó)潮流。 　　“詩(shī)禮春秋”要服務(wù)于中國(guó)讀書(shū)人，而非其他。是因?yàn)樽怨乓詠?lái)，國(guó)人崇尚讀書(shū)，求知上進(jìn)。知識(shí)份子以讀書(shū)人自許自不必論，天下父母誰(shuí)不以讀書(shū)期勉子弟？無(wú)論工農(nóng)、商學(xué)兵優(yōu)，凡能開(kāi)券有益，知德趨進(jìn)，又何妨稱(chēng)其為讀書(shū)人呢？在中國(guó)文化中，衣冠是詩(shī)禮外化之展現(xiàn)，詩(shī)的浪漫和禮的高貴也是服裝追求的極致，讀書(shū)人自然是詩(shī)禮精神的最佳代表。讀書(shū)是國(guó)民最基本的要求，“詩(shī)禮春秋”願(yuàn)同天下讀書(shū)人相互策進(jìn)，以使讀書(shū)永為國(guó)之風(fēng)氣，詩(shī)禮永為國(guó)之精神！

簡(jiǎn)介：“詩(shī)禮春秋”權(quán)時(shí)應(yīng)運(yùn)而生，融通古今，匯納中西，既研精於法髓，又騁思於風(fēng)度?！霸?shī)禮春秋”大分兩類(lèi)，一為禮服，一為常服。禮服則有法服、婚服、社交禮服之分。法服者，體法備要，用於祭祀天地，祭祀先圣先賢，祭祀先祖；婚服則顯明傳統(tǒng)，契緊時(shí)流；社交禮服亦有別於既有之形容，另有新制。常服則分修閑服和時(shí)服，修閑服則用於琴棋書(shū)畫(huà)禪茶武等各類(lèi)雅集。之所以名為“修閑”，而非“休閑”，是因?yàn)橹袊?guó)人的閒情逸致莫不是修身養(yǎng)性，發(fā)明心地。而“時(shí)服”則相對(duì)“時(shí)裝”而提，它將本著中體西用的原則，領(lǐng)袖中國(guó)潮流。 　　“詩(shī)禮春秋”要服務(wù)于中國(guó)讀書(shū)人，而非其他。是因?yàn)樽怨乓詠?lái)，國(guó)人崇尚讀書(shū)，求知上進(jìn)。知識(shí)份子以讀書(shū)人自許自不必論，天下父母誰(shuí)不以讀書(shū)期勉子弟？無(wú)論工農(nóng)、商學(xué)兵優(yōu)，凡能開(kāi)券有益，知德趨進(jìn)，又何妨稱(chēng)其為讀書(shū)人呢？在中國(guó)文化中，衣冠是詩(shī)禮外化之展現(xiàn)，詩(shī)的浪漫和禮的高貴也是服裝追求的極致，讀書(shū)人自然是詩(shī)禮精神的最佳代表。讀書(shū)是國(guó)民最基本的要求，“詩(shī)禮春秋”願(yuàn)同天下讀書(shū)人相互策進(jìn)，以使讀書(shū)永為國(guó)之風(fēng)氣，詩(shī)禮永為國(guó)之精神！

簡(jiǎn)介：“詩(shī)禮春秋”權(quán)時(shí)應(yīng)運(yùn)而生，融通古今，匯納中西，既研精於法髓，又騁思於風(fēng)度?！霸?shī)禮春秋”大分兩類(lèi)，一為禮服，一為常服。禮服則有法服、婚服、社交禮服之分。法服者，體法備要，用於祭祀天地，祭祀先圣先賢，祭祀先祖；婚服則顯明傳統(tǒng)，契緊時(shí)流；社交禮服亦有別於既有之形容，另有新制。常服則分修閑服和時(shí)服，修閑服則用於琴棋書(shū)畫(huà)禪茶武等各類(lèi)雅集。之所以名為“修閑”，而非“休閑”，是因?yàn)橹袊?guó)人的閒情逸致莫不是修身養(yǎng)性，發(fā)明心地。而“時(shí)服”則相對(duì)“時(shí)裝”而提，它將本著中體西用的原則，領(lǐng)袖中國(guó)潮流。 　　“詩(shī)禮春秋”要服務(wù)于中國(guó)讀書(shū)人，而非其他。是因?yàn)樽怨乓詠?lái)，國(guó)人崇尚讀書(shū)，求知上進(jìn)。知識(shí)份子以讀書(shū)人自許自不必論，天下父母誰(shuí)不以讀書(shū)期勉子弟？無(wú)論工農(nóng)、商學(xué)兵優(yōu)，凡能開(kāi)券有益，知德趨進(jìn)，又何妨稱(chēng)其為讀書(shū)人呢？在中國(guó)文化中，衣冠是詩(shī)禮外化之展現(xiàn)，詩(shī)的浪漫和禮的高貴也是服裝追求的極致，讀書(shū)人自然是詩(shī)禮精神的最佳代表。讀書(shū)是國(guó)民最基本的要求，“詩(shī)禮春秋”願(yuàn)同天下讀書(shū)人相互策進(jìn)，以使讀書(shū)永為國(guó)之風(fēng)氣，詩(shī)禮永為國(guó)之精神！

簡(jiǎn)介：“詩(shī)禮春秋”權(quán)時(shí)應(yīng)運(yùn)而生，融通古今，匯納中西，既研精於法髓，又騁思於風(fēng)度?！霸?shī)禮春秋”大分兩類(lèi)，一為禮服，一為常服。禮服則有法服、婚服、社交禮服之分。法服者，體法備要，用於祭祀天地，祭祀先圣先賢，祭祀先祖；婚服則顯明傳統(tǒng)，契緊時(shí)流；社交禮服亦有別於既有之形容，另有新制。常服則分修閑服和時(shí)服，修閑服則用於琴棋書(shū)畫(huà)禪茶武等各類(lèi)雅集。之所以名為“修閑”，而非“休閑”，是因?yàn)橹袊?guó)人的閒情逸致莫不是修身養(yǎng)性，發(fā)明心地。而“時(shí)服”則相對(duì)“時(shí)裝”而提，它將本著中體西用的原則，領(lǐng)袖中國(guó)潮流。 　　“詩(shī)禮春秋”要服務(wù)于中國(guó)讀書(shū)人，而非其他。是因?yàn)樽怨乓詠?lái)，國(guó)人崇尚讀書(shū)，求知上進(jìn)。知識(shí)份子以讀書(shū)人自許自不必論，天下父母誰(shuí)不以讀書(shū)期勉子弟？無(wú)論工農(nóng)、商學(xué)兵優(yōu)，凡能開(kāi)券有益，知德趨進(jìn)，又何妨稱(chēng)其為讀書(shū)人呢？在中國(guó)文化中，衣冠是詩(shī)禮外化之展現(xiàn)，詩(shī)的浪漫和禮的高貴也是服裝追求的極致，讀書(shū)人自然是詩(shī)禮精神的最佳代表。讀書(shū)是國(guó)民最基本的要求，“詩(shī)禮春秋”願(yuàn)同天下讀書(shū)人相互策進(jìn)，以使讀書(shū)永為國(guó)之風(fēng)氣，詩(shī)禮永為國(guó)之精神！

簡(jiǎn)介：“詩(shī)禮春秋”權(quán)時(shí)應(yīng)運(yùn)而生，融通古今，匯納中西，既研精於法髓，又騁思於風(fēng)度?！霸?shī)禮春秋”大分兩類(lèi)，一為禮服，一為常服。禮服則有法服、婚服、社交禮服之分。法服者，體法備要，用於祭祀天地，祭祀先圣先賢，祭祀先祖；婚服則顯明傳統(tǒng)，契緊時(shí)流；社交禮服亦有別於既有之形容，另有新制。常服則分修閑服和時(shí)服，修閑服則用於琴棋書(shū)畫(huà)禪茶武等各類(lèi)雅集。之所以名為“修閑”，而非“休閑”，是因?yàn)橹袊?guó)人的閒情逸致莫不是修身養(yǎng)性，發(fā)明心地。而“時(shí)服”則相對(duì)“時(shí)裝”而提，它將本著中體西用的原則，領(lǐng)袖中國(guó)潮流。 　　“詩(shī)禮春秋”要服務(wù)于中國(guó)讀書(shū)人，而非其他。是因?yàn)樽怨乓詠?lái)，國(guó)人崇尚讀書(shū)，求知上進(jìn)。知識(shí)份子以讀書(shū)人自許自不必論，天下父母誰(shuí)不以讀書(shū)期勉子弟？無(wú)論工農(nóng)、商學(xué)兵優(yōu)，凡能開(kāi)券有益，知德趨進(jìn)，又何妨稱(chēng)其為讀書(shū)人呢？在中國(guó)文化中，衣冠是詩(shī)禮外化之展現(xiàn)，詩(shī)的浪漫和禮的高貴也是服裝追求的極致，讀書(shū)人自然是詩(shī)禮精神的最佳代表。讀書(shū)是國(guó)民最基本的要求，“詩(shī)禮春秋”願(yuàn)同天下讀書(shū)人相互策進(jìn)，以使讀書(shū)永為國(guó)之風(fēng)氣，詩(shī)禮永為國(guó)之精神！

簡(jiǎn)介：“詩(shī)禮春秋”權(quán)時(shí)應(yīng)運(yùn)而生，融通古今，匯納中西，既研精於法髓，又騁思於風(fēng)度?！霸?shī)禮春秋”大分兩類(lèi)，一為禮服，一為常服。禮服則有法服、婚服、社交禮服之分。法服者，體法備要，用於祭祀天地，祭祀先圣先賢，祭祀先祖；婚服則顯明傳統(tǒng)，契緊時(shí)流；社交禮服亦有別於既有之形容，另有新制。常服則分修閑服和時(shí)服，修閑服則用於琴棋書(shū)畫(huà)禪茶武等各類(lèi)雅集。之所以名為“修閑”，而非“休閑”，是因?yàn)橹袊?guó)人的閒情逸致莫不是修身養(yǎng)性，發(fā)明心地。而“時(shí)服”則相對(duì)“時(shí)裝”而提，它將本著中體西用的原則，領(lǐng)袖中國(guó)潮流。 　　“詩(shī)禮春秋”要服務(wù)于中國(guó)讀書(shū)人，而非其他。是因?yàn)樽怨乓詠?lái)，國(guó)人崇尚讀書(shū)，求知上進(jìn)。知識(shí)份子以讀書(shū)人自許自不必論，天下父母誰(shuí)不以讀書(shū)期勉子弟？無(wú)論工農(nóng)、商學(xué)兵優(yōu)，凡能開(kāi)券有益，知德趨進(jìn)，又何妨稱(chēng)其為讀書(shū)人呢？在中國(guó)文化中，衣冠是詩(shī)禮外化之展現(xiàn)，詩(shī)的浪漫和禮的高貴也是服裝追求的極致，讀書(shū)人自然是詩(shī)禮精神的最佳代表。讀書(shū)是國(guó)民最基本的要求，“詩(shī)禮春秋”願(yuàn)同天下讀書(shū)人相互策進(jìn)，以使讀書(shū)永為國(guó)之風(fēng)氣，詩(shī)禮永為國(guó)之精神！